何为圣经中所言神的公义？
圣经中的“公义”：神使一切归正的圣洁作为 圣经所说的“公义”，不只是我们日常理解的公平、守法或奖善罚恶。它首先不是一种外在制度，而是 神自己的属性 ；不是神按照某个高于祂的标准行事，而是神自己就是善恶、正邪、真实与公正的终极标准。 “祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。” ——申命记32:4 因此，神的公义可以这样概括： 神按照祂圣洁、真实、信实的本性，审判罪恶、保护受欺压者、履行祂的应许，并借着基督使堕落的人与世界重新归回正确秩序。 一、公义首先是神“是谁”，然后才是神“做什么” 人有时会做公义的事，却不是完全公义的人；神却不同。神不是偶尔公义，祂的本性就是公义。 “公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。” ——诗篇89:14 “宝座的根基”说明，神统管世界的一切权柄，都建立在公义之上。祂的决定不会被私欲、贿赂、偏见、情绪或利益左右。 人的公平常受限于信息不完整，只能看见外表；神却鉴察人心，知道动机、环境、行为和隐藏的一切。因此，神的审判不仅合法，而且完全真实。 “耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。” ——撒母耳记上16:7 所以，神的公义不是冷酷机械的法律运算，而是全知、圣洁、绝无错误的判断。 二、公义意味着：神绝不把罪当作没有发生 现代人常愿意接受“神是爱”，却不愿接受“神必审判”。但如果神看见欺骗、暴力、谋杀、压迫、背叛和邪恶，却永远不作判断，那么祂就不是公义的神。 “耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。” ——那鸿书1:3 神的忍耐，不等于神认可罪；神暂缓审判，也不等于审判已经取消。 “还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？” ——罗马书2:4 神给人时间，是为了悔改，而不是让人把祂的忍耐误解为软弱。 真正的公义必须面对罪，因为罪不仅是违反规定，更是： 对神主权的反叛； 对神形象的破坏； 对人与人关系的伤害； 对受造秩序的扭曲。 因此，“罪的工价乃是死”（罗马书6:23），不是神任性地惩罚人，而是罪与生命之源断绝之后必然产生的结果。 三、公义不只是惩罚恶人，也包括扶助受欺压者 圣经中的公义，常与“公平”“审判”“申冤”“怜悯”同时出现。 旧约中常用两个彼此相关的观念： 公义 ：活在神所设立的正确关系和秩序中； 公平或审判 ：对错误作出判断，使受破坏的秩序得到纠...
